Como artista, homosexual, antiburgués que frecuenta y evoca friulanos, subproletarios romanos, judíos y negros, Pier Paolo Pasolini está vinculado estrechamente a la cuestión de las minorías. Para él, esto surge desde el principio bajo el ángulo de la experiencia, ya que es una realidad que vive y observa a diario. A lo largo de su obra, el poeta se esfuerza por contar y mostrar a las minorías, cualesquiera que sean.
Las primeras apariciones de la palabra “minoría”, minoranza en italiano, en la obra de Pasolini se remontan a mediados de la década de 1960. A pesar de esta aparición tardía, toda su vida y su obra pueden situarse bajo este signo. Minoría, Pasolini la vive en primera persona, desde su juventud. Acusado de corrupción e indecencia pública en octubre de 1949, es expulsado del Partido Comunista Italiano, al que se afilió un año antes, por “indignidad moral y política”, antes de ser destituido de su puesto como profesor en el colegio Valvasone.
Estigmatizado por su homosexualidad, se ve obligado a dejar Friuli para ir a Roma en enero de 1950. Su camino se cruza rápidamente con el de otras minorías: el subproletariado de los suburbios romanos o incluso el movimiento afroamericano durante su primera estancia en los Estados Unidos. Sus diversos viajes a África y Oriente Medio son también una oportunidad para descubrir lo que él llama los pueblos del “Tercer Mundo” y algunas de sus “tribus”.
Por tanto, la minoría no es una noción abstracta, entendida de forma teórica. Es una realidad concreta que Pasolini experimenta a diario, quien cultiva una pasión por la vida, por la realidad que rodea, realidad física, sexual y existencial. Se define a sí mismo como un “empirista herético” en el trabajo teórico publicado en 1972, “Empirismo Herético”. Los estructuralistas que conocen la complejidad de la realidad sólo intelectualmente, “en su proyección geométrica”, se oponen al artista que “quiere experimentar el magma directamente, estando adentro, viviendo en su interior”.
Por tanto, es desde el ángulo de la experiencia, entendida como hecho vivido y observado, que el italiano aborda la cuestión de la minoría. Las minorías son omnipresentes en sus obras poéticas, románticas, cinematográficas, teatrales o críticas. Se manifiestan sobre todo como una desviación del modelo dominante. Sus rostros son variados: el judío, el negro, el homosexual… Estas figuras suelen asociarse con otras, también distintas de la norma imperante en la sociedad occidental, desde los marginados de las sociedades industrializadas hasta los pueblos del Tercer Mundo.
La cuestión de la minoría en el trabajo del autor de “Petróleo”, surge primero en términos individuales, el yo experimentando su homosexualidad como un defecto, luego en términos colectivos. El enfoque del escritor es cada vez más global, en busca de solidaridades y convergencias. Las minorías que se tienen en cuenta son cada vez más numerosas y se relacionan para sacar constantes. Sus puntos en común revelan una transversalidad de la experiencia minoritaria, supuestamente conducente a una alianza para una lucha común. Pasolini, por tanto, hace una distinción entre lo que son las minorías, lo que viven de forma aislada a diario y lo que pueden hacer para no ser violadas.
Este pensamiento conmovedor sigue los caprichos de una historia particularmente compleja para Italia. Comienza, de hecho, bajo el fascismo, que quiere erradicar todas las minorías en nombre de una romanidad ideal y una italiana hipotética. La reflexión del joven Pasolini se centra entonces en el dialecto, al que se opone particularmente Mussolini que busca unificar un país lingüísticamente fragmentado debido a su tardía creación. Continuó y se amplió en la posguerra durante el largo reinado de la Democracia Cristiana, marcado por un “boom económico” que comenzó en 1950 y se intensificó a finales de esa década.
El crecimiento repentino cambia la faz de la península: Italia, todavía agrícola y campesina, se industrializa y urbaniza. A pesar de las desigualdades sociales y geográficas, las condiciones materiales de gran parte de la población mejoran, especialmente con el acceso a los bienes de consumo. Es una verdadera revolución social que va en dirección de una uniformización de la población y de una progresiva desaparición de las minorías y sus prácticas.
Pasolini habla de homologación en relación con esa estandarización sociocultural, siguiendo un significado que rápidamente entra en la lengua italiana cotidiana. Con este término denuncia una determinada forma de desarrollo económico y cultural, así como el modelo de pequeña burguesía urbana y consumista que promueve. En el extranjero, por el contrario, los movimientos de derechos civiles estadounidenses y las luchas por la descolonización ganan terreno.
Este período funciona como un verdadero pivote en las reflexiones de Pasolini sobre las minorías, que ahora aborda explícitamente en estos términos. El final de la década de 1960 marca un nuevo punto de inflexión. Ante la radicalidad de los cambios históricos y el clima de violencia de los años difíciles, el autor adopta la postura de un polemista que lucha abiertamente a favor de las minorías, sean las que sean.
La controversia se suma a las dimensiones previas de su trabajo: la lingüística, que plantea el lenguaje como dato primario para dar cuenta de las diferencias líricas, que revisitan el topos romántico de la soledad del sujeto excluido y finalmente épicas, que exigen una alianza combativa entre minorías. La articulación de estas poéticas, variables en el tiempo, forman gradualmente la base de un pensamiento minoritario para Pier Paolo Pasolini.
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